Что такое категории этики?

mariya26r:

Категории этики, имеют свои особенности, связанные со спецификой самого предмета этики.

Во-первых, категории этики отражают многообразные связи людей, ибо любая человеческая деятельность имеет моральный аспект. Во-вторых, благодаря им, дается общая положительная или отрицательная оценка поведения людей. В-третьих, они стимулируют подъем человека над сущим и стремление к должному. В-четвертых, этические категории ориентируют человека на творческие поиски, на сохранение и реализацию собственной индивидуальности при моральном выборе, расширяя тем самым горизонты человеческой свободы. В-пятых, они задают энергетический потенциал, пробуждают нереализованные жизненные силы человека.

Рассматривая характерные особенности этических категорий, выделим, прежде всего, их полярность, фиксируя внутренние противоречия нравственного бытия человека и общества (добро — зло, честь — бесчестие, справедливость — несправедливость). Эта полярность этических категорий не случайна: она выражает саму сущность морально-этического как принципиальной возможности для человека осуществить выбор в направлении или положительного жизнеутверждения, или негативизма и разрушений относительно условий и принципов человечности вообще.

Кроме того, в этических категориях особым образом проявляется взаимосвязь абсолютного и относительного: как сознательные ориентиры для человеческих действий и жизненного выбора категории предстают в измерениях абсолютного (вне однозначности их содержания мы теряем нравственные ориентиры) , однако как характеристики реальных жизненных ситуаций они предстают уже относительными (в том смысле, что ни реальное событие человеческой жизни не может быть полностью добром или полностью справедливостью; скорее всего, здесь будет наблюдаться определенная степень их соотношения).

Не отрицая меняющегося характера этических категорий, о чем свидетельствует все развитие нравственной практики человечества, следует отменить, что в начале XXI в. прослеживается тенденция акцентирования именно на абсолютных элементах в смысле нравственных категорий и, самое главное, привлечение их к более однозначной оценке практической деятельности людей в различных сферах общественной жизни (например, в политике).

Примерами здесь могут служить повышение роли и значения прикладной этики (этики науки, экологической этики, политической этики, этики делового общения, этики бизнеса, различных профессиональных этик и т.д.). Это следует специально подчеркнуть, ибо современное цивилизованное общество с его мировоззренческим плюрализмом, толерантностью и с нацеленностью на признании самоценности, уникальности каждой личности нуждается, как никогда, в использовании проверенной многовековой жизненной практике теоретических этических наработок, своеобразного этического «золотого запаса» человечества.

Еще одна специфика этических категорий проявляется в их определенной тайне. Фактически анализ каждой этической категории можно начинать словами: «Добро (совесть, стыд, достоинство и т.д.) является одним из самых загадочных явлений нравственного сознания человека». Человек, его душа, его поведение и сегодня, по-прежнему являются большой тайной. Как объяснить, например, тот факт, что, казалось бы, в самого пропащего человека, где-то в самых глубинах души, все же остаются, еще тлеют искры совести, добра? Здесь стоит упомянуть удивление И. Канта звездным небом над головой и нравственным законом в душе человека; сих пор человечество еще не дало неоспоримого ответа на вопрос о самых корнях человеческой нравственности, но оно находится в поисках такого ответа, и это порождает надежду на будущее.

При анализе этических категорий невозможно не коснуться вопроса о критериях их истинности, ведь в случае признания их истинными может быть существенно повышена значимость их соблюдения, однако если они принципиально не подлежат проверке на отношение к истине, потребность в их соблюдении становится лишь пожеланием.

Диапазон ответов на этот вопрос чрезвычайно широк: от полного подчинения вечным божественным ценностям, которые выступают критерием нравственного поведения человека до полного отрицания критериев истинности в категориях этики, аргументируя тем, что в сфере морали вообще все условное, относительное и ничего абсолютного нет.

В XIX в., как известно, появилась целая череда обоснований условности и даже необходимости принципиального отказа от морали. С одной стороны, с позицией «имморализма» выступил Ф. Ницше, утверждая, что жизнь не подлежит никаким моральным ограничениям или регламентациям. С другой стороны, позитивизм в лице О. Конта и его последователей подчеркивал, что нравственные нормы не подлежат проверке по их истинности, поскольку является не констатацией каких-то фактов, а требованиями или пожеланиями.

В противовес таким мнениям Ф. Брентано смог доказать, что по моральным требованиям лежит определенный реальный жизненный смысл, который не может быть отвергнут людьми без угрозы упасть в деструкцию и деградацию. Ученик Ф. Брентано, основатель феноменологической философии Э. Гуссерль, продемонстрировал принципиальную возможность подвести под любое нормативное утверждение (например, «Вежливое отношение к человеку является морально правильным») в определенное теоретическое положение, которое Гуссерль назвал «основной нормой».

Приведенное в скобках для примера положение можно представить следующим образом: а) человеческие отношения возможны лишь при условии признания равенства их субъектов, б) равенство субъектов предполагает коммуникацию, которая не будет нарушаться притеснением их прав с чьей-либо стороны, в) такой характер можно обеспечить взаимной вежливостью субъектов коммуникации; г) вывод: там, где есть потребность в общении, вежливость выступает условием его осуществления. Позже целый ряд логиков также продемонстрировал, что моральные утверждения могут быть переведены в определенные логические суждения и оценены по всем правилам логики.»

Итак, сложности определения содержания и логической оправданности этических категорий обусловленные спецификой морали, ее взаимосвязью с другими формами общественного сознания (наукой, правом, религией и т.д.), историческим характером развития моральных норм, традиций, обычаев, а также историческим развитием самих этических категорий.